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私享丨白谦慎:晚明,一个多元的年代

admin 2019-06-24 297人围观 ,发现0个评论

学者李兆良编撰《坤舆万国全图解密:明代测绘国际》一书,指出该地图上有千种以上西方人不晓得的我国地名,除非亲身造访该地才干得知。证明《坤舆万国全图》实际上是明代人所作,由利玛窦取方志从头考订而成。该地图让我国的知识分子大开眼界,万历皇帝对它爱不释手,把它做成屏风放在床头。

晚明,一个多元的年代

文 / 白谦慎

* 本文系《万历驾到》前语

1573年,明神宗朱翊钧登基,年号万历。直至1620私享丨白谦慎:晚明,一个多元的年代年逝世,万历皇帝在位长达四十八年。在这“万历年间”,我国文明在许多方面取得了巨大成果。即便在清军入主华夏之后,汉族读书人也常会以无比眷恋的心境思念那个年代。

清代初年,江西文人徐世溥(1608-1658)写给朋友的一通信札,评述了万历年间的昌盛景象:

当神宗时,全国文治响盛。若赵高邑(赵南星,1550-1627)、顾无锡(顾宪成,1550-1612)、邹吉水(邹元标,1551-1624)、海琼州(海瑞,1514-1587)之品德风节,袁嘉兴(袁黄,1533-1606)之穷理,焦秣林 (焦竑,1541-1620)之博物,董华亭(董其昌,1555-1636)之书画,徐上海(徐光启,1562-1620)、利西士(利玛窦,Matthew Ricci,1552-1610)之历法,汤临川(汤显祖,1550-1617)之词曲,李奉祠(李时珍,1518-1593)之本草,赵隐君(赵宧光,1559-1625)之字学。下而时氏(时大彬)之陶,顾氏(名不详)之冶,方氏(方于鲁,1541-1608)、程氏(程君房,1541-1610后)之墨,陆氏(陆子刚)攻玉,何氏(何震,1535-1604)刻印,皆可与古作者同敝天壤。

从品德风节到学术思想,从书画艺术到文学、戏曲,从地理历算到传统医学,从文字学到刻印,从锻炼到琢玉,徐世溥一一罗列了万历年间文明代表人物的杰出成果,并信任他们堪与古代的英杰比美。

董其昌《草书怀素自叙帖》

此卷是崇祯十三年(1634)中秋节出游时,董其昌于舟中鼓起书写之作。八十老翁与一行同好出游,偶尔欲书,当场扮演一段背临的功力,展现了董其昌关于古帖熟稔的自傲,可谓人书俱老。他提出“南北宗”的理论,划分了文人画与工作画家的界限。

王世贞《李于鳞罢官歌》

此诗卷赠给另一位大文人李攀龙。假如没有王世贞写序引荐,李时珍的《本草纲目》或许就无法出书,可见他的文字影响力有多大。

何国庆先生的《万历驾到》一书,便把咱们带到了那个令人神往的年代。除了文字描绘,此书附有上百件由万历年间的人物创造的书画,其间便有徐世溥名单中说到的焦竑、徐光启、袁黄、董其昌、李时珍、汤显祖等人的手迹。睹物思人,书中的先贤因而变得愈加接近心爱。

徐光启《题琴鹤高风诗》

为上海名贤六万言《琴鹤高风册》而作。新北市徐汇中学、光启社、上海徐家汇,这些姓名都因徐光启而起。

汤显祖《行书七绝》

书写此作时,他十九岁。2016年是汤显祖与莎士比亚逝世四百周年,咱们对这两位戏曲大师都应致以崇高的敬意!

独立性易《摄生铭》

相传独立性易通晓医术,并将种痘法传至日本,有许多撒播在民间的医书都托名为他所作。

回忆万历年间,关于从前以政治学为业的我来说,总有两个挥之不去的问题:是什么造就了万历年间的光辉?又是什么使得这光辉在明神宗逝世二私享丨白谦慎:晚明,一个多元的年代十余年后便走向分崩离析?

对这两个问题,历来不乏讨论的学者。无论是从大航海年代开端讲起,仍是用白银年代来描绘其时的经济状况,都是在讨论万历年代的外部环境。而朝廷方针的宽松,商品经济的兴旺,城市文明的昌盛,印刷文明的昌盛,都被视为万历年间多元文明的内部催化剂海洋之心。剖析总是镇定而又理性的,而三百多年前那个充溢着令人目眩的改变的社会却远比今日的理性反思杂乱得多。

二十世纪的学者吴讷孙(Nelson W私享丨白谦慎:晚明,一个多元的年代u)这样描绘晚明的社会文明景观:

晚明的我国展现的图景是如此的错综杂乱,以致于连“错综杂乱”这个词在这一特定的时刻结构外都将失掉其私享丨白谦慎:晚明,一个多元的年代所特有的含义。在地域之间呈现出丰厚差异的布景下,政治运动与学术思潮的多元性,以及人们对日子、对朝廷所持的各种不同情绪,产生出由多种异质所构成的现象。咱们权且称之为“晚明现象”。

多种异质的彼此激荡,令人振奋和战栗,即便是一个光辉的年代,也并非完全由巨大的成果及崇高的动机所造就,它还常常会伴随着遍及的政治腐败和品德沦丧。所以,当明王朝因国内扰攘及八旗兵侵略而毁灭后,那个充溢昌盛气愤的“文治响盛”的年代,亦随之告终。

傅山《啬庐妙翰》(部分)

其间写道:“字原有真好真赖,真好者人定不知好,

真赖者人定不知赖,得好名者定赖。”

傅山《太原段帖》选

傅山苦于应付文字,更批判了其时自作聪明、

以为能分辩傅山父子书法的人们。

陈洪绶《荷花双蝶图》

我国美术学院藏

蓝瑛《仿梅道人山水》

此画仿吴镇的山水。蓝瑛画风多元,陈洪绶曾向他学画。

蓝瑛《与越翁书》

从前越翁告知蓝瑛商请其艺友代为刻印,正好此友寓于蓝瑛家中。刻成之后,蓝瑛将刻好的印章随信附上,期望越翁满足。

对明代覆亡的反思,从覆亡的那一刻起,便已开端。今世学者也尝试着给出种种答案。令人瞩目的是,李伯重私享丨白谦慎:晚明,一个多元的年代先生在最近的研讨中,从环境史和全球史的视点来从头讨论明亡。气候的改变对经济造成了巨大影响,明末自然灾害频繁,瘟疫横行,“在这些严峻并且长时间的大灾荒中,原有的社会秩序溃散了……明朝的消亡,在很大程度上能够归咎于气候改变。换言之,便是‘天’亡大明。”

李先生从而从十七世纪国际各地面对的应战,指出了小冰河期的气候给全球带来的巨大骚动,指出了明亡仅仅国际性的“十七世纪危机”中许多危机之一。假假如真是“天”欲亡大明,那么日子在明亡前万历年间的人们,尽享平和与昌盛,确实是走运的。

李先生尽管强调了气候在明亡中的重要作用,他的观念也并非是宿命论的。在其完好的论说中,还引进了另一个变数:前期经济全球化,特别是其间西方先进武器的传达。无论是李自成攻入北京,仍是清兵挥师华夏,明朝的覆亡最直接地呈现为军事反抗失利后的政权迭替。

不过,一旦这个变数被引进,状况就比罗列气候改变杂乱多了:一个政权能否有效地调集自己的人力、财力来应对外部的军事要挟,触及它的组织是否有效率、干流的意识形态能否会聚人心等等一系列军事反抗以外的问题。

清兵入主华夏后,政治形式丕变。晚明之昌盛,其衰落之势亦如秋风中的落叶,全部来得如此忽然、惨烈,顾炎武等怀有全国之志的读书人,都不得不考虑明亡的原因。有意思的是,《万历驾到》一书中赫然在列的大儒顾炎武,正是在清初对万历年间的政治文明反思最多、批判也最多的读书人,在他看来,某些亡明的种子,恰恰是在万历年间埋下的。

徐渭《观音图》

画面上半部抄写《心经》,下方绘《鹦歌宝卷》故事中的主角白鹦鹉。徐渭诗书画俱佳,更被称为绍兴师爷之祖,教出抗倭大将李如松。

顾炎武《与元恭(归庄)书》

信文中以为归庄之诗稍流入宋调,应该“通经学古,以救时行道”。

倪元璐《与祝汤龄书》

何创时书法艺术文教基金会(我国台湾)藏

顾炎武的反思和批判是否切中要害,或许见仁见智。可是,这位从前在万历年间日子,又阅历了明清鼎革的读书人的反思和批判,却承载着明亡后第一代读书人最逼真的感触。

受嘱为《万历驾到》撰序,写下以上谈论,并不是要表述与何国庆先生不同的观念。万历年间确实是一个文明上多元而又昌盛的巨大时期,这不可否认。我仅仅借此机会,记载下自己与当下我国相关的考虑。虽然现在也有种种不尽善尽美之事,但相同不可否认的是,咱们正享受着一百多年来可贵的平和与昌盛。可平和与昌盛有时竟会如此的时间短和软弱,这就不得不令咱们考虑:怎么才干国泰民安?

白谦慎

沧浪书社社员

波士顿大学艺术史系终身教席

浙江大学文明遗产研讨院教授

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图文原发于大众号“桃花源Utopia”

本图文来历大众号“桑莲居艺术馆”

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